孟子的典故：孟母三迁【原文】：昔孟子少时，父早于丧，母仉（zhang）氏守节。居住于之所不似墓，孟子学为祭祀，躄[b]，舞大哭之事。
母曰：此非所以居子也。乃去，欲移居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：此又非所以居子也。舍市，不似屠，学为交易屠杀之事。
母又曰：是视之为所以居子矣。继而迁至于学宫之旁。
每月朔（shu，夏历每月初一日）望，官员进文庙，行礼行礼，揖[yī，让给礼]让遇事，孟子闻了，一一习记。孟母曰：此真为可以居子也。
欲居住于此。【故事梗概】：从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没再嫁。
孟子的母亲对孟子的教育很是推崇，管束甚贤，期望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。
孟子就和一家人的小孩一起习着大人行礼、大哭咆哮的样子，玩起办理后事的游戏。孟子的妈妈看见了，就皱起眉头：敢！我无法让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到到市集，到了市集，孟子又和一家人的小孩，学起商人经商吆喝的样子。孟子的妈妈说：这个地方也不合适我的孩子居住于！孟子的妈妈又带着孟子去附近湘云宰羊的地方去寄居。
孟子之后努力学习了交易屠宰猪羊的事。孟子的妈妈告诉了，又脊皱眉头：这个地方仍然不合适我的孩子居住于！于是，他们又搬去了。这一次，他们搬了学校附近。
每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼行礼，相互礼貌谦恭，孟子闻了一一都自学忘记。孟子的妈妈很失望地点着头说道：这才是我儿子应当寄居的地方呀！于是在此居住于了。
后来，大家就用孟母三迁来回应人应当要相似好的人才能自学到好的习惯！也解释近朱者赤、近墨者黑的道理，指出环境能转变一个人的嗜好和习惯。孟母三迁以后，虽然为儿子的茁壮建构了较好的环境，但孟母并没因此放开对儿子的严加管教。她指出，如果主观上不勤奋努力，还是无以成大器的。
所以她抓住对儿子的教育，敦促他勤奋学习。孟子的典故：孟子不受教教【原文】：孟子妻群居，踞，孟子入户视之，向母其曰：妇责备，请去之。母曰：何也？曰：踞。其母曰：何知之？孟子曰：我亲见之。
母曰：乃汝责备也，非妇责备。《礼》不云乎？将入门，回答孰遗。将上堂，声必扬。
将入户，视必下。不凌人挥刀也。
今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之责备也，非妇责备。于是孟子愧疚，不肯去妇。出处《韩诗外传》[10]【译文】：孟子的妻子独自一人在屋里，站立在地上。
孟子进门看到妻子这个样子，就向母亲说道：这个妇人不谈礼仪，请求获准我把她毕了。孟母说道：什么原因？孟子说道：她站立在地上。
孟母回答：你怎么告诉的？孟子说道：我亲眼看见的。孟母说道：这是你不谈礼仪，不是妇人不谈礼仪。
《礼经》上不是这样说道吗，即将进屋的时候，必需再行回答屋里谁在里面；即将转入厅堂的时候，必需再行高声宣扬，让里面的人告诉；将进门的时候，必需眼往下看。《礼经》这样谈，为的是不想人措手不及，无所牵制。而今你到妻子寓居睡觉的地方去，进门没声响人家不告诉，因而让你看见了她站立在地上的样子。
这是你不谈礼仪，而不是你的妻子不谈礼仪。孟子听得了孟母的教导后，认识到自己拢了，很久不肯谈毕妻的事了。
孟子的典故：断织喻学孟子最初对自学很有兴趣，时间一宽就沮丧了，常常打架。孟母告诉后十分生气，拿起刀来，把织布机上的经线斩断，说：你的废学，就像我斩断织布机上的线，这布是一丝一线纱一起的，现在斩断了线，布就无法织物。君子就学是为了成就功名，博学多问才能减少智慧。
你常常打架怎么能沦为简单之材呢?你今天不勤奋读书，而是惰于明理养德，今后就不可以靠近祸患，将来不做到强盗，也不会沦落厮役！孟母用断织来警喻退学，认为行事必需要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所阻碍。半途而废，后果是十分相当严重的。断织喻学的一幕在孟子小小的心灵中，留给了既惊且惧的独特印象，孟子从此旦夕勤学，再一沦为我国历史上的儒学大师。
孟子的典故：杀豚不欺子【原文】：孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：东家杀豚何为？母曰：意欲啖（dan）汝。其母自悔而言，曰：吾思阋（ren）是子，席有异不跪；阴有异不取食，胎教之也。今适有知而欺之，是教子责备也。
乃卖东家豚肉以食之。清不欺也。
【译文】：当孟家还在庙户营村集市旁居住于时，孟子看见一家人湘云，为难地问母亲：邻家湘云干什么？孟母当时于是以整天，之后干什么不应到：煮肉给你不吃！孟子十分高兴，等候食肉。孟母自知做人要真诚，所谓言必信，行必果，而且她深深告诉身教重在言传。为了不明知于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子不吃了个心痛。
孟子的典故：孟子少时诵【原文】：孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然终止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之：何为终止？对曰：有所失复得。其母引刀裂其纱，以此诫之。
自是之后，孟子不复喧矣。（摘录《韩诗外传》卷九）【译文】：孟子聪慧时候，有一次，他在吟唱诗文，他的母亲在一旁纺织。孟子（不受其影响）忽然停车了下来。
过了一会儿，又开始吟唱。他的母亲告诉他记得了，叫住了他就回答：为什么要中间中断了？孟子问说道：记得了，一会儿又记起来。
孟子的母亲拿起刀子就斩断她的织物，说道：这个织物斩断了，需要再行接上去吗？从此之后，孟子读书就专心了。孟子的典故：始作俑者这句成语出自《孟子梁惠王上》：仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：用木棍打伤人和用刀子杀掉人，有什么有所不同吗？梁惠王问说道：没什么有所不同的。
孟子又回答：用刀子杀掉人和用政治陷害人有什么有所不同？梁惠王说道：也没什么有所不同。孟子接着说道：现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着冻死的人。这是当权者在率领着野兽来不吃人啊！大王看看，野兽相食，尚且使人反感，那么当权者带着野兽来不吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾多次说道过，首先开始用俑（古时会见杀人安葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没后代的吧！您看，用人形的土偶来殉尚且不能，又怎么可以让老百姓活活地冻死呢？根据孔子始作俑者，其无后乎这句话，后人将始作俑者谓之为成语，比喻第一个做到某项坏事的人或某种险恶风气的创始人。
孟子的典故：五十步笑百步战国时代，诸侯王国都采行合纵连横之计，远交近攻。战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，要求周游列国，去说服那些残暴的君主。孟子回到梁国，去闻了残暴的梁惠王。梁惠王对孟子说道：我费心竭力治国，又珍惜百姓，却不知百姓激增，这是什么原因呢？孟子问说道：让我拿士兵们不作个比喻吧！双方军队在战场上遇见，才对要展开一场缠斗。缠斗结果，击败的一方才对会弃盔扔甲，狂奔逃走。
假如一个兵士跑得慢，只跑完了五十步，却去取笑跑完了一百步的兵士是贪生怕死。孟子看完故事，问梁惠王：这对不该？梁惠王立刻说道：当然不对！孟子说道：你虽然爱人百姓，可你讨厌士兵们，百姓就要无一幸免。
这与五十步某种程度道理。成语比喻那些以小败取笑大败的人。
又以五十步笑百步来比喻程度有所不同，但本质完全相同的作法。孟子的典故：一暴十寒战国时代，百家争鸣，游说之风，十分流行。一般游说之士，不但有高深的学问、非常丰富的科学知识，特别是在是以有深刻印象生动的比喻，来讽劝说执政者，尤为半部。
孟子也是当时的一个着名辩士，在《告子上》中有这样一段记述：孟子偏移王的暴虐，不作事没坚决性、轻信奸佞谗言很反感，之后不客气的对他说道：王也过于不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放到阴寒的地方冷了它十天，它那里还死掉出呢！我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决意，可是我一离开了你，那些奸臣又来骗你，你又不会惧怕他们的话，叫我怎么办呢？按着，他使打了一个生动的比喻：对局看上去是件小事，但假使你不专心致志，也某种程度学很差，下不输掉，奕秋是全国最善对局的能手，他教教了两个徒弟，其中一个专心致志，恣意听奕秋的指导；另一个却杨家是害怕着有大天鹅飞到，打算用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教教的，一起习的，然而后者的成绩却差得很近。
这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；这是一个很有教学意义的故事，我们要自学一样东西、作好一件事情，所谓专心致志、下苦功夫不能的。若是今天做到一些，把它抛下了，隔天十天再行去做到，那么事情怎样夸奖呢？就学、行事的能否顺利，这也是个决定因素之一，故后来的人之后将孟子所说?一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比喻修学、行事没恒心，作辍无常的一种众说纷纭。例如一位同学，对于就学很是随意，自学的时间较少，废弃的时间多，我们之后说道：他这种一曝十寒的作法，那里能教给什么东西。
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